国宝　綴(つづれ)織(おり)當麻(たいま)曼荼羅(まんだら)　部分
奈良・當麻寺
◆展示期間：4/6〜14，4/23〜5/6

国宝　綴(つづれ)織(おり)當麻(たいま)曼荼羅(まんだら)

　1000年以上の間，根本の本尊として當麻寺の信仰を支えてきた曼荼羅です。この曼荼羅は鎌倉時代以降，以下の二つの価値から重要な信仰対象となり寺内外で転写が繰り返されました。第一に，天平宝字7年（763），極楽往生を願った貴族の娘（中将姫）の願いに応じ，阿弥陀如来や観音菩薩の化身の力によって蓮糸を用いて織り表されたという，いわば奇跡の曼荼羅としての価値です。第二に浄土経典『観(かん)無(む)量(りょう)寿(じゅ)経(きょう)』を絵解(えと)きする変(へん)相(そう)図(ず)としての価値があります。鎌倉時代から教団化した浄土宗の一門は，當麻曼荼羅の画面構成が，浄土宗が祖師と崇める唐僧善導(ぜんどう)の同経解釈によることを重視しました。この二つの価値によって當麻曼荼羅は世に知られ，転写が行われ続けたといえます。
　その整然とした画面構成や文様パターン，尊像の表情等から図様成立時期は伝説に違わぬ8世紀頃と考えられますが，昭和に入って行われた細密な調査と学術的検討により，本図は蓮糸ではなく絹糸で「綴織」という技法によって絵画的図様が織り表されたものであることが明らかとなりました。他に例を見ない緻密で高度な綴織技術から中国・唐での製作と考える説も強く，當麻寺へ安置された経緯についても諸説が提示されています。
　こうした作品としての貴重さのみならず，伝説とともに長く信仰され続けてきたかけがえの無い存在として，確固たる位置を占める国宝です。

重要文化財　持(じ)国天(こくてん)立像(りゅうぞう)（四天王立像のうち）
奈良・當麻寺

重要文化財　持(じ)国天(こくてん)立像(りゅうぞう)

　當麻寺金堂の須(しゅ)弥(み)壇(だん)上に安置されていますが，壇の規模に対して大きすぎるようで，当初は別の堂に安置されていたと推定されています。漆に混ぜ物をしてペースト状にしたもの（乾漆(かんしつ)）を盛り上げて造っていて，像内は心木を残して空洞としています。
　腰をわずかにひねるのみで動きの少ない姿勢や，長く垂らした袖(そで)，下半身に裙(くん)（腰巻き）をまとう点などは，飛鳥時代（7世紀半ば）の法隆寺金堂四天王像に通ずるものですが，その面貌(めんぼう)の表現ははるかに写実的で，明らかに一歩進んだ様式を示しています。その一方，動きの大きい姿態や軽快な甲冑(かっちゅう)に特徴のある奈良時代（8世紀）の武装天部像には遠く，いわゆる白鳳期（7世紀後半〜8世紀初）の制作とみなされます。
　日本における乾漆像の黎明期の様相を示す貴重な像です。

重要文化財　當(たい)麻(ま)曼(まん)荼(だ)羅(ら)（文(ぶん)亀(き)本(ぼん)）
奈良・當麻寺
◆展示期間：4/16〜21，5/21〜6/2

重要文化財　當(たい)麻(ま)曼(まん)荼(だ)羅(ら)（文(ぶん)亀(き)本(ぼん)）

　綴(つづれ)織(おり)當麻(たいま)曼荼羅(まんだら)の図様を写した同じ大きさの絵画です。當麻寺では鎌倉時代にも1度同寸の模写が製作されましたが（建保本），本図はその建保本をもとに製作されたものです。旧軸木に記された銘文によれば，尼僧の発願(ほつがん)により明応2年（1493）に画絹が織られ，同4年に南(なん)都(と)絵(え)所(どころ)芝(しば)座(ざ)の法(ほっ)橋(きょう)慶(けい)舜(しゅん)が描きはじめ，文亀3年（1503）に京都へ運ばれ後柏原天皇が銘文を書き加えた後，永正2年（1505）に完成したといいます。完成後は興福寺で供養ののち當麻寺に納められました。
　長らく根本曼荼羅にかわって當麻寺本堂厨子内に本尊として懸けられていましたが，近年本格修理が行われました。おそらく本展が最初で最後の寺外での公開となります。

（学芸部情報サービス室員　北澤菜月）